宗教 / 玉歷寶鈔

第七章 玉歷的事理可與各家學說互為印證

第一節 玉歷可與儒家經典相印證

一、孔子曰：「原始反終。」

由此言可以知道生死輪迴的事是確實的。人所擁有的人身，並非可以永遠保有。如果所行違反善德，趨向罪惡，恐怕臨終之後，無法避免淪落為畜生。

二、以前有人問程子：

「佛家說有生死輪迴，是真的嗎？」

程子答：「這件事要說是有或是無，都很困難。孔子曾經說過：『未知生，焉知死。』聖人一句話已說盡了這層意思。這種事要親自經驗才知道。」

觀察程子的看法，無法直接斷定沒有輪迴。孔老聖人有「焉知死」的話，那麼可以明白：死後並非完全消滅無物，已是十分明確的了。

宋朝大學問家周濂溪，名叫頤，字茂叔，是舂陵人。

年輕時曾去請教黃龍南禪師，有關禪宗教外別傳的意旨。南禪師開示他說：

「只須向你所學的儒家經典去研究便知道：

孔子曾說：『朝聞道，夕死可矣！』到底是何種真道，得悟之後，當晚死去也無妨的呢？
顏回不改其樂，他所樂的是什麼事？只要從這點去參究，久久之後，自然就會得到領悟，契合之處。」

三、張載論心時說：

「孔子曾說：『君子上達，小人下達。』這句話是天堂與地獄的鐵定證據。

君子行事依循天理，每天進向至善的境地，就如同行善之人登上天堂。小人、惡人行事依循五欲，每天趨向卑污的目標，就如同惡人之墮落地獄。

自古以來聖人與邪狂之人的分別，就在於一念的不同。心地正大光明，那麼此陽和的氣自然召感天堂吉祥的神佛。心地污濁、暗昧，那麼此陰慘的氣，必然令他遭遇地獄的惡鬼。」

四、司馬溫公（即司馬光）曾說：「上有天堂，君子死後居之；下有地獄，小人死後居之。這話雖簡要，可以統領一切事理。」

五、南史中記載：梁武帝曾夢見一位單眼的和尚，拿著手爐進入宮內，醒過來後，後宮報告生了一位太子，即蕭繹。

此太子幼年即一目生病，醫療無效，竟然一目失明，就是後來的孝元皇帝。由此可證明輪迴轉世的說法非假。

六、隋史記載：隋文帝開皇年間，太常寺丞趙文昌死而復活。他說：

「我曾進入陰間，見到曾經滅佛的周武帝（按：曾令僧尼三百餘萬人還俗，誅殺高僧數十人，毀佛寺塔無數，一時北方佛教，聲跡滅絕，為佛教史上第二次法難。第一次是北魏太武帝之法難。）被鉗鎖在一個牢房內。看我經過，從牢內叫喚我：

『你回到陽間後，請代我向隋文帝報告：我所做的罪事大都已經辯白了，只有消滅佛法一罪，未能免除。請求為我營造善事功德，救我出離地獄。這�太苦了。』

等走出牢房，又看見糞坑中泡著一個人，只有頭髮露在外面。我問他是何人，他回答：

『我是秦國的將領白起。』（按：史記白起列傳記載：「白起，戰國時陝西郿郡的人。曾經事奉秦昭王。昭王十四年白起以秦左更將軍的身份，攻韓魏於伊闕，斬首二十四萬人。昭王三十四年又攻打魏國的華陽，斬首十三萬人，並且將趙國將領賈偃的部下，淹死二萬人在黃河中。昭王四十三年，攻打韓國的涇城，斬首五萬人。

尤其在長平一役，坑殺了趙軍降卒四十萬人，斬首四十萬人。」（摘要）十分恐怖驚人。白起自戰國墮地獄，到隋朝時尚未出離。）

七、宋史中記載：

王荊公（安石）的兒子名王雱（ㄆㄤˊ雪盛兒。）所作所為皆是不善之事。凡是王安石所作的悖理傷德之事，大都出自王雱的主意。

王雱死後，王荊公彷彿見到王雱戴著鐵枷，立在門側。因此，而後王安石時常佈施金錢蓋寺院，目的是為王雱追薦冥福，積功德，希望脫除他在陰間的苦難。

這事也記載於名臣言行錄中。

八、名臣言行錄中記載：范祖禹將生時，他的母親夢見一位魁梧高大的男人立於旁邊說：

「我是漢將軍鄧禹。」醒後即生一男兒，於是取名為祖禹。因為歷史上記載鄧禹內在的德行十分周備，因此為他取字，名醇夫。

九、事文類聚等書記載：

羊祜認識前生戴過的玉環。鮑靚記得前生住過的市井。向靖的女兒去世，再生一女兒，還記得前生所用的珮帶裝飾。文澹則藉軀還魂，尚且認得用過的香囊。

這些都是儒家的說法，可以證明因果報應、輪迴的真實性。

至於玉歷前一章所說的：再予試驗他的心性，如果不能增加善德，而多造罪孽的話，死後必墮入地獄、沈淪於六道，投生為畜生。此類的事很多，諸如：

（1）隋書中李士謙記載：鯀治水不成，死後投生為三隻腳的鱉。

（2）杜宇死後投生為杜鵑鳥。

（3）褒君死後投生為龍。

（4）牛哀死後投生為虎。

（5）彭生死後投生為豕。

（6）如意投生為狗。

（7）黃母投生為鼀。

（8）宣武帝投生為鱉。

（9）鄧艾投生為牛。

（10）徐伯投生為魚。

（11）林下投生為烏鴉。

（12）書生投生為蛇。

以上事實散見於儒家的典籍中，不勝枚舉。可知投胎為畜生的事，那裡是虛假怪誕的呢？

先儒洪邁（容齋）曾說：

「親自見到殺豬、羊的人，臨死時躺臥在地上，發出豬、羊的叫聲。」

近代更有死後投胎為豬，雲棲禪師為他乞命的事。又有生產出來的小孩，羊頭、蛇身；或產出肉珠，像雞蛋一樣的。

人尚且會生出雞蛋，那裡不會投生為畜生；按次第去償還報應，接受果報的呢？

第二節 玉歷可與仙家的說法互參

一、文昌帝君母，妙惠真人開示說：

「人生在世，生死並無一定。暫時來此世間，又得離開，如同月亮有圓有缺；又如花有盛開，也有凋謝之時。這一輩子出生，是上輩子死亡的接續。前生假若沒有死亡，今生何以能生呢？如果這一輩子智慧不明澈，下一輩子如何能保有福慧與人身？」

二、東嶽大帝回生寶訓說：

「天地無私心；神明鑒察人的禍福，更不會為了人祭祀的禮品而賜福於他。也不會為人一時的失禮而降禍。

一般人，有勢力不可用盡；有福氣不可享盡；見貧窮的人不可欺侮盡。因為這三件事乃是天理的運數。彼此禍福的循環，會輪流地來臨的。

所以，發心行善，福份雖然未明顯來到，禍端卻已在暗中遠離了。橫心造惡，禍端雖然一時未到，福份已逐漸遠離了。

行善的人，如同春天花園中的草，雖然看不出它生長，但事實上卻日有增長。造惡的人，如同磨刀的礪石，每天看不出它減損，事實上已一天天在虧損了。因此，千萬不要做損人利己的事。」

三、文昌帝君說：「我十七輩子以來，出生為朝廷官吏，從未虐待人民，苛刻過部屬。總是救助別人的急需；濟助別人的災難；恤憫他人的孤兒寡婦；寬容別人的過錯。廣行陰德之事，德行上達上天。大家如果能夠如我一般存心，上天必定賜福給你。」又說：「想增廣福田，須靠心地的功夫。時時刻刻用各種方便巧妙的方法，做種種陰德的事。」

又說：「濟助急難，如同濟助快要乾涸的小水溝中的魚。救助危難如同放開密網中的雀鳥。」

又說：「善人時常親近，可以幫助身心的德行。惡人要遠避，可以預防緊急災殃的發生。」

又說：「近報，發生在自己身上；遠報，發生在兒孫身上。」

只舉出以上數段話，已足發揚，闡明玉歷的旨要。

四、太上老君說：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」.

五、真武帝君說：

「用勉強、邪妄的方法求得榮耀，名譽不能久揚。用刻薄的方法致富，子孫必受災殃。能施行恩惠，佈化德性，福祿很快降臨。五欲寡少，飲食平淡，壽命必長，身體亦安康。不在暗中做見不得人的事；不做對不起天地的事。居心正直，則神明護衛，消災度厄，庇佑無窮盡。」

六、回道人說：

汝欲延生聽我語，凡事惺惺（註）須恕己。

如欲延生須放生，此是循環真道理。

他若死時汝救他，汝若死時天救你。

延生生子別無方，戒殺放生而已矣。

註：惺惺：聰慧的意思。

七、許真人說：

霹靂無私震一聲，世間善惡最分明。

人能日日行方便，無難無災福自迎。

八、回頭真人說：

回頭好，回頭好，世事將來一筆掃。紅塵隊裡任他忙，我心清淨無煩惱。
終日貪，何時了，只恨家中財帛少，分明傀儡線牽提，斷線之時身跌倒。

無常到，沒大小，不羨金銀不要寶，不分貧賤與王侯，年年多少埋芳草。看看紅日落西山，不覺雞鳴天又曉。

急回頭，莫說早，小小孩童易得老，才高北斗富千箱，業障隨身原自造。

勸世人，回頭好，持齋念佛隨身寶，看來名利一場空，不如回頭念佛好。

又曰：

大荒元氣鼓洪鑪，善惡之為任爾曹。

二五真精成造化，是非也不爽纖毫。

九、孚佑帝君說：

「我閱讀玉歷後，知道菩薩的行願，佛陀的廣大教化，都將以此書做為勸化的基礎。有善緣的人，只要確實守住這些條例，就可以成就聖賢仙佛。

素行罪惡的人，能領悟玉歷中的道理，就可以警惕自己免受輪迴、災劫的報應。

現在以二十條修身立命的根本道理，做為玉歷的精華，救世的良方。條列如下：

一曰孝    孝行之首，天地所欽，居處日用，宜體親心。

二曰敬    敬則無肆（註一），每事兢兢（註二），如承大祭（註三），如履薄冰。

三曰忠    忠以報國，炳著乾坤（註四），關侯武穆（註五），不朽精魂。

四曰義    義無苟求，貞正自處，雁不重群（註六），犬不二主。

五曰守    守身如城，嗜欲勿攻，素位而行（註六），有初有終。

六曰忍    忍辱為榮，廉頗負荊（註七），淮陰胯下（註八），滅項（註九）功成。

七曰端    端人（註十）取友，不狎邪僻（註十一），教訓正俗，鄉黨矜式（註十二）。

八曰方    方先絜ㄒㄧㄝˊ矩（註十三），復礪廉隅（註十四）。不諧污世，落落（註十五）自殊。

九曰仁    仁同天地，愛物愛人。先邇（註十六）後遠，始於親親（註十七）。

十曰厚    厚德無疆，坤道之成。無為刻薄，怒觸雷霆。

十一曰    不驕不詐,驕則無禮，詐則無信。禮信胥（註十八）忘，元良汨盡（註十九）。

十二曰    不貪不嗔貪而無厭（註二十），嗔而無歇。非墮餓鬼，即入蛇蝎。

十惡律云：貪墮餓鬼，嗔入蛇蝎。

十三曰    不欺不罔（註廿一）欺由罔生，心地難昭（註廿二）。死父生君（註廿三），敢亂囂囂（註廿四）。

十四曰  不邪不淫淫是邪緣，見色勿迷。粉白黛綠（註廿五），骷髏東西。

十五曰 相親相睦親愛存心，視無隔膜。天下一家，誰可疏薄（註廿六）。

十六曰 同善同誠明善誠身，聖訓諄諄。同成正覺，不別群倫（註廿七）。

十七曰 化己化人,人己立建（註廿八），大化同歸（註廿九）。煩惱消融，靜者之機。

十八曰 好道好義,道義光明，秉彝之性（註三十）。常念在茲，所性堅定。

十九曰 廣勸廣行,功成惟志，勸念修行。廣大無私，普度眾生。

二十曰 無非無是,是非蜂起，端由妄為。聖哲無妄，本體不虧。

以上是 孚佑帝君所增列，勸化世人，宜敬信地懺悔的二十個條目。由季亮從悚然集中錄出。特別登錄在此。

註一、肆：放肆亂做。

註二、兢兢：戒慎小心的樣子。

註三、如承大祭：好像進行大的祭典一般恭敬。

註四、炳著乾坤：他的功業，光明照耀天地。

註五、關侯武穆：即關羽，封武穆侯，故云關侯武穆。

註六、雁不重群：雁鳥重視夫妻之義，不與他鳥為侶。

註七、廉頗負荊：荊，是多刺的荊木，所製成的刑杖。廉頗是戰國時趙國將領，驍勇善戰，功業很大。妒嫉藺相如以一個舍人的身份，因為達成完璧歸趙的任務，以及在澠池之會上，維護趙王的尊嚴有功而被尊為上卿，時想羞辱於相如。相如忍辱避見，並且說明避見的原因是為了國家的安全著想。廉頗聽後肉袒負荊請罪。

註八、淮陰胯下：「胯」，是指兩大腿之間。淮陰，是指西漢淮陰侯韓信。韓信在未顯貴時，處處受辱。當時淮陰縣屠宰場有一少年羞辱他說：「你雖然身材高大，好帶刀劍，我看你是個懦夫。你敢殺我嗎？不敢！就從我的胯下爬過。」韓信熟視後，從此少年的胯下匐伏而過。忍辱之功，令人敬仰。

註九、項：項羽。

註十、端人：端正的人。

註十一、不狎邪僻：不親近邪惡的人。

註十二、鄉黨矜式：矜式，敬重和取法。鄉里中的人都敬重取法於他。

註十三、挈矩：絜，是量度。矩，是制作方形的工具。挈矩，是行事皆照法則去做，不背常理。

註十四、復礪廉隅：廉隅，指品行端正而有志節。又砥礪自己，品行要端正，而且有志節。

註十五、落落自殊：落落，不苟且地和世人同流合污。自殊，指與他人不同。

註十六、邇，近的意思。

註十七、親親：親愛親人。

註十八、胥，皆也。

註十九、元良汨盡：汨，沈淪。意指良心喪盡。

註二十、厭：同饜字，滿足的意思。

註廿一、罔：禍害。

註廿二、心地難昭：心胸難以求得光明自在。

註廿三、死父生君：死亡的父親，騙成是活著的國君。

註廿四、敢亂囂囂：囂囂，自得無欲貌。意指以致擾亂了自得無欲的心性。

註廿五、粉白黛綠：黛，古代女子畫眉用的青黑色顏料。粉白黛綠指化妝得很美麗的女子。

註廿六、誰可疏薄：還有誰會與我感情疏遠呢？

註廿七、不別群倫：不論何類的人。

註廿八、人己立建：除了建立自己的福慧，也成就別人的福慧。

註廿九、大化同歸：同歸於佛陀的教化。

註三十、秉彝之性：彝，常理。意謂秉持著合乎常理的本性。

第三節 玉歷之理可包括在佛教的教義之中

一、古德云：「善有善報，惡有惡報，莫言不報，時刻未到。」

二、寶鑑編云：

湛湛青天不可欺，未曾動念已先知。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。

三、因果錄云：

要知前世因？今生受者是。要知後世果？今生作者是。

果使千百劫，業報無影響。因緣會遇時，何以無纖爽。

四、經云：業有三報：一現報：現作善惡之報，現受苦樂之報。二生報：或前生作業，今生受報；或今生作惡，來生受報。三後報：今生作業，後幾生受報。須知天地無私於人。前生所作不同，則今生之報亦不同。

五、慧遠禪師云：聰明不能敵業，富貴難免輪迴。

六、悚然僧云：人生孤苦貧賤，惡疾所纏，奇禍所逼，以及盲聾瘖（註一）啞，腳跛手折，五官不備等類。因其前生受享過分；或今生少時不惜福；或壯年奢侈；或多昧心之事。故至衰老無能，種種受苦，是即現報之一證。不然，彼命中或有應得福壽者，何以不旋踵（註二）而竟致貧促？相上或有應受災耗者，何以一轉盼而坐享豐饒？蓋轉移之機（註三）在天心，不在人力。人當自存其心，以體天心也可。

註一、瘖：不能言語。註二、不旋踵：沒多久。義同「一轉盼」。註三、機：關鍵。

又云：「一毫之善，與人方便（註一）；一毫之惡，勸人莫作。衣食隨緣，自然快樂，算甚麼命，問甚麼卜。欺人是禍，饒人是福。天網恢恢，報應殊速。諦聽吾言，毋自傾覆（註二）。倘爾執迷，終墮六畜。」

註一、與人方便：即：善行雖然小，也方便地助人。

註二、毋自傾覆：不要自尋墮落。

七、普菴祖師偈云：畜生本是人來作，人畜輪迴古到今。不要披毛並戴角，勸君休使畜生心。

八、覺世長老云：地獄實有之，蓋人性念於善，則屬陽明（註一），故入於輕清，可登天堂。念於惡，則屬陰濁，故入於昏暗，使歸地獄。每見世人病危，眼光落地，多畏鬼魅；或耳聞鋼叉、鎖鍊聲。因囑家人焚鏹帛（註二）、許願禮斗。是時，命如風燭，勾使忽到，藏身無所。帶至冥府鞠勘（註三），遍受破肚抽腸、焰爐湯沸之苦，輪迴異道。此皆由於人心之不善耳。若不及早猛省，事至而懼，所謂及時抱佛腳，無益也。

註一、陽明：純陽的氣質。註二、鏹帛：本指以繩串之成貫的錢幣。此指銀紙，金紙等冥錢。

註三、鞠勘：鞠是窮究之義。勘是調查之義。意指窮究在世的行為；調查其善惡。

覺世長老又說：世間有應無子女之人，雖多置妾，終無誕育。或有死於母腹；或有與母並亡；或有早夭；或有中年先死。皆因夙根淺薄（註一），還報相阻（註二），另投別胎。

如其父子母女，年老相依，或順或逆之不等者，則又視其前生恩怨之如何，稱量相償；及有無積善之故。蓋積善乃能培基（註三）。培基必先省過，此最切要處。

註一、夙根淺薄：指父母與小孩間的根基、福緣淺薄，故健康不佳。

註二、還報相阻：業報來臨，阻止小孩來投胎，或成長。

註三、培基：培養福份的基礎。

九、地藏菩薩云：

「我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。
是諸眾生，有如此習。臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路；或懸旛蓋；及燃油燈，供養佛像；或轉讀尊經，乃至念佛、菩薩名號，歷臨終人耳根；或聞在本識。
是諸眾生，為造惡業，應墮惡趣，緣是眷屬，為臨終人，修此聖因。如是眾罪，悉皆消滅。若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使亡者，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂。現在眷屬，利益無量。

我今勸諸眾生，臨終之日，慎勿殺害牲畜，拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？爾所殺害，乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人；但結惡緣，轉增深重。假使來世，或現在生，得獲聖分，生人天中。緣是臨終，被諸眷屬，造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯，晚生善處。

何況臨命終人，在生未曾有少善根。各據本業，自受惡趣，何忍眷屬，更為增業？

若有男子、女人，在生不修善因，多造眾罪。命終之後，眷屬小大，為造福利，一切聖事，七分之中，而乃獲一；六分功德，生者自利。以是之故，未來、現在善男女等，及健自修，分分己獲。」

十、附錄（一）

救劫回生經中錄唐京都宏福寺元焚法師自西藏回上表

太宗皇帝十二月禮懺悔發願日期

正月初一日平明時向南方四拜，發願行善，減罪一百劫。

二月初九日雞鳴時向南方四拜，發願行善，減罪一百劫。

三月初七日人定時向西方四拜，發願行善，減罪一百劫。

四月初八日半夜時向東方四拜，發願行善，減罪一百劫。

五月初三日黃昏時向東方四拜，發願行善，減罪一百劫。

六月初七日半夜時向南方四拜，發願行善，減罪四百劫。

七月初六日黃昏時向東方四拜，發願行善，減罪三百劫。

八月初八日中午時向南方九拜，發願行善，減罪三百劫。

九月初九日中午時向南方九拜，發願行善，減罪一千劫。

十月初一日中午時向南方九拜，發願行善，減罪一千劫。

十一月初三日黃昏時向西方九拜，發願行善，減罪一千劫。

十二月初三日黃昏時向西方九拜，發願行善，減罪一千劫。

以上日辰，是聖賢、仙佛集會之期。若能依此拜禮懺悔，必終身順遂，後代子孫繁昌。

十一、附錄（二）蔡九如與陸清修敬送玉歷之靈驗

（一）我，浙西人蔡九如，因家庭不和睦，睜眼所見，皆是傷心的事，心中鬱悶。

自壬戍年（民國十一年）仲夏始，忽然染病，似瘧非瘧。每天中午，就從前後心口，發出冷意，周身冰冷而戰慄。須蒙頭蓋大被子，一直到半夜，才慢慢溫熱起來。每天僅能吃早餐，中晚餐都吃不下，全身無力。

而時病時好，也不太在意。到了癸亥年（民國十二年）春天，面色漸黃，腿腳浮腫。而心口一口痰停蓄著，日積月累，在兩乳間的膻中附近，結成一個氣塊，大如鴿蛋。不停地上沖，心口痛楚欲死。

一到冬天，病勢更嚴重，全身酸痛，腿腳腫脹更厲害。面黃而腫，臥床呻吟。

到了民國十三年（甲子年）夏天，病更重。所有的名醫都束手無策。都說：

「最多活到秋天，穀子收成之前。」一息奄奄。秋天前幾天，忽然咳嗽氣喘，喉中痰一直涌上來。連續三天，一粒米未吃，昏迷不醒。忽然間，想起印送玉歷寶鈔，消除業障十分靈驗。因此，吩咐內人焚香對天許願，印送玉歷寶鈔一千本。求神保佑病好。

願剛許完，而咳嗽、涌痰停止，竟沈沈地安睡過去。以我親身的體驗，足以徵驗冥冥之中，時時刻刻有神明在鑒察人的善惡、禍福。

太上老君說：「善惡之報，如影隨形，」實在沒錯！

第二天，到光明書莊，先印三百部，託同善社分送。現在再印送七百部，以廣流傳。

此書比其他的善書，更能使人觸目驚心，因而印送的人有求必應。價錢又不貴，希望同胞們量力印送。所費不多，而效驗十分宏大。可以端正人心，而救濟末劫的災難。正己正人，增廣善緣。

中華民國十三年歲次甲子仲冬寰球第一傷心人蔡九如誌於金陵恨生室

（二）吳江陸清修敬送玉歷之效驗

敝人原來世襲祖業，擔任清代的縣吏。個性剛直，素來相信神明。

自辛亥革命，民國建立以後，改做生意。

民國十年七月間，因為往周姓親戚家送殯。適逢陰雨，腳滑跌倒，竟然傷口潰爛，經年醫藥無效，甚至於傷口不能收口癒合。因此不能起身，常臥床上，如同廢人。

後來，聽到鄰居楊先生在分送善書，就向他要來看。其中玉歷寶鈔，內載因果報應，轉禍為福的事有好幾十個案例。

敝人自省：當縣吏時雖然自律下筆要謹慎，但是難免因為誤判造下罪孽，才有今天的病魔長久纏身。因此立誓發願購玉歷寶鈔，來贖罪過。

立即向家中的 灶神說明清楚，並寫信委託購買。

最奇異的事是：善書才寄到，竟然不用服藥，而生病的身體突然能坐起來。等到分送完畢，更能下床走動。隔沒多久，痊癒如初。

很明顯地看出：這全賴敬送玉歷寶鈔的效驗。特別在此說明，告知世人，以報答神明降福之恩，並且勸導世人，不可不信。

居住江蘇吳江縣城內廟前，陸清修敬啟

第八章 奉行、印贈玉歷之善報

第一節 求已堂集記載

一、五子登科

大興縣黃芳洲先生，在回陽縣當教諭（註）。與夫人都喜好行善。

先生在任官時，曾捐錢出刊「金剛經」、「太上感應篇」、「陰騭文廣義」各經文數十部。夫人也印贈玉歷一千本，廣為佈施印送。並且時常買魚、鳥放生，其數上萬上千。

生有五子：叔琳是康熙辛未年的探花；叔璥是康熙己丑科進士；叔琪是康熙乙酉科舉人；叔琬是康熙己丑科進士；叔瑄是康熙癸巳科秀才。都登高第。

註：教諭：是官名，宋、元、明都設有縣學教諭。清朝在各廳、縣學也都設有教諭的官，掌管教導在縣學念書的生員（即秀才）。即每月考課一次，講學一次，講經義及倫常諸事。

教諭薪俸微薄，除平時侵領廩生俸米；童試後，新秀才送贄敬（見面禮）外，無他收入。生活清苦，但因管教生員，地位清高，除對學政外，因其為欽差地位，雖見督撫，也不行跪拜禮。

二、子孫榮登金榜

繆國維先生，江蘇吳縣人，明朝天啟年間進士，但家居未去當官。平日常收買因果報應之類的書，並加鈔錄分送他人。偶有破缺的，無不黏補完整。

有一年，年歲凶荒，五穀欠收。他立即佈施穀子去救災。遇到瘟疫流行的時候，他就配出有效的藥劑，大量醫治病患。

因此，一家善報連連：兒子慧遠，順治丁未年考上進士。孫子繆彤，康熙丁未年榮登狀元；景宣是癸丑年的傳臚（註）；繼讓為戊辰年進士。繆彤的兒子日藻，是乙未年榜眼。繆彤叔叔的兒子繆已是雍正癸丑年翰林；日藻的兒子致仁，是乾隆己未年的翰林；敦義是丙辰年的進士。好幾代的富貴顯榮，都是行善的報應。

在維揚地方所流傳的玉歷，其中有吳門繆彤的手鈔本。所記載的，完全遵照原本，一字不敢增減，共一十八字。（古書記載）

註：臚，史記孫通傳註云：「上傳語告下為臚」。古代考上進士者，在集英殿唱名宣佈，衛士六七人，皆齊聲傳其名而呼之，謂之傳臚。

清代殿試及格放榜分三甲：第一甲有三名：第一名為狀元，其次為榜眼、探花；第二甲第一名為傳臚。繆景宣即是第二甲第一名的進士。

三、狀元連捷

長洲彭一菴先生，遇到年歲的收成不好，必定大力救濟；見有益人心的書，必廣為印送，兒子定求先生亦有善行，曾經鈔寫百本的玉歷流傳。後來考中會元（註）與狀元。曾孫啟豐，也考中會元、狀元。到現在，子孫富貴不絕。

註：科舉制度中，鄉試中式為舉人，舉人會試中式第一名為會元。

四、三子榮貴

崑山徐竹亭先生，是嚴文靖公的幕友（註）。

當時江蘇、浙江水災氾濫，民生饑苦。他建議上級發倉救災，救活無數的人。

兒子開濟先生，在明思宗崇禎年間，遇到強盜擄來數百位婦女，關在徐家，命開濟先生看守。他全部贈送路費，偷偷地放走，並且放火燒掉自己的房子，以去除強盜的疑心，免得追殺那些婦女。

放火時，抱出玉歷的書版，帶著全家避盜於太倉。平生印送的玉歷，無法算數。

生三子：長子名乾學，是康熙庚戌年的探花，官至尚書。次子名秉義，是癸丑年的探花，官至侍郎。三子名元文，是狀元宰相。

乾學生了五個兒子，都考上進士：樹穀是康熙乙丑科。徐炯是康熙壬戌科。樹敏是癸未科。樹屏是己丑科。徐駿是癸巳科。

註：幕友，是擔任幕職時的同事。幕職是地方長官的屬吏。就如南北朝時候的參軍、主簿；宋代的簽書判官廳公事、司理、司法、司戶、錄事參軍，節度使的推官，觀察使的推官，節度使的判官、觀察使的判官等都是。幕職的工作是助理郡政。

五、燾終登天、孫子狀元

湖州蔡佩蘭先生，平素孝順父母，友愛長上。節儉持家，樂於佈施。凡是遇有貧窮困苦而生病的人，必定佈施醫藥。孤獨伶仃，家境貧窮的人來向他借錢，絕不收取利息。路上遇見婦女、小孩，遺失金錢財物，不敢回去見長輩的，就代他設法賠償。一天，發現玉歷的內容真可警惕世人，就是提供金錢給會書法的人，鈔寫流傳，勸化世人。

享壽八十四歲，念佛無疾坐化。鄰居有人見一對仙童、仙女引導他登上天車升天。

曾孫啟樽，是康熙庚戌年的狀元。玄孫升元，是壬戌年的狀元。

六、子孫入閣貴顯

杭郡徐文敬先生，在朝廷擔任御史的高官。熟習修道的各種義理；喜好研究釋道儒三教聖賢的事跡。平日常輯集、並出版修行敬信錄之類的書，引導世人向善。太夫人每日虔誦觀世音菩薩的聖號千聲；也喜愛與人談論因果報應的事理。曾經翻刻東阜地方的玉歷寶鈔與至寶全書，祈望人人改過向善。遇到荒年，五穀欠收，必定捐錢救濟親族的人。

兒子名本，官至內閣大學士（註一）。一子名祀，官至甘肅巡撫。孫子名以烜（註二），官至侍郎（註三）。一孫名景熹，官至鹽法道（註四）。所有的曾孫，現在又都考上科甲。

註一、內閣大學士：內閣是古代大學士辦事的官署。大學士，是古代的官名，相當於宰相的職位，唐以後，歷代沿用。宋代有昭文館、集賢殿、龍圖閣等大學士。

註二、烜：光明宣著叫烜。

註三、侍郎：官名，是漢武帝才設的郎官，常侍從皇帝的近臣。自東漢以後，凡是尚書的屬官，初任稱郎中，滿一年改稱尚書郎，三年稱侍郎。自唐代起，其職位升高，中書，門下二省及尚書省所屬各部（有六部），都以侍郎為副長官。明、清時，升至正二品官，與尚書同為各部的長官。

註四、鹽法道：是布政司、按察司的屬官，專管鹽的運輸。清代設鹽運使的省，設鹽巡道；不設的設鹽法道。

七、三子進士及第

張孟珙先生，擔任河南省的臬司（註），居官廉潔，恩威並行。

最喜歡做的事是：刊印玉歷寶鈔、陰騭文廣義、及蓮池大師戒殺放生文之類的書。最厭惡的是：黃色圖畫、書籍、賭具，以及墮胎、絕孕的資料。凡是有造作這些東西的，必處重刑。捕獲這些嫌犯或東西的人，就厚厚地給予重賞。

遇有饑寒交迫的貧苦人家，無論多遠的異地他鄉，必定多方給予救濟。

夫人一聽到他鈔印勸善的書或文章，即使典賣衣服、首飾，也必定給予幫助。

生有五子：長子名學庠，是己丑料進士；次子應造，己未科進士；三子紹賢，也是己丑科進士；四子企齡，是戊子科舉人；五子景昕，雍正癸卯科的秀才。

註：臬司：宋代提點刑獄司簡稱臬司。明清時，是按察使之別稱。為清朝各省掌管司法、行政的長官，隸屬於各省總督、巡撫。

八、常熟蔣春圃先生，家境雖然富裕，然而一生勤儉，如同清寒之士。

見到勸善的書或文章，必定命子孫們鈔錄、或印刊，毫不吝惜金錢。實在是一位品德純粹的人。他的子孫也是繼承他的祖德，敦厚地祗礪行善，毫不懈怠。如玉歷寶鈔，太上感應篇，戒殺放生等書，連年鈔錄刊印，傳播贈送，無法算數。

孫子名棻，有功名；曾孫名伊，康熙癸丑年考上進士，曾孫陳錫，乙丑年考上進士；廷錫，癸未年考上進士，官至大學士。漣洄己丑科同科考上進士。溥雍，雍正庚戌年考上進士，也位至中堂（註）。欄梢，丙午年考上科甲；鼎，乾隆辛未年考上進士。

由於遵信善書，印贈善書，其子孫科甲、顯貴，如此興盛。

註、中堂：唐代設政事堂於中書省，以宰相領其事，後代因此稱宰相為中堂。明代的大學士多加師、保，兼領尚書，為實際上的宰相。其辦公處在內閣之中，而中書居東西兩房，因此，明清時的中堂，則用以沿稱大學士。

九、施藥救人、榮任城隍

嘉靖年間，江西南昌府熊兆鼎先生，幼年即研習內科與外科醫術。十九歲那年，曾捧讀玉歷，見到在第二殿的章句內有說：

「指下不明（按脈不知病證），醫藥取利，應在本殿發入活大地獄受苦；再另發小地獄受苦。」又有施藥救濟多人以及傳鈔玉歷，說與世人知曉，俾令警惕，痛改前非等話。

從此之後，發大信心：不計較財利；不避寒暑，不分貧富。只要遇到危症，必須使用人參，但是病家貧窮、買不起的，就暗中將人參切成細末，混在其他的藥中，以賤價賣給病家治病。而將富家所酬謝的金錢，救濟急難的病患。

如果遇到荒年，就步行出診，絕不坐轎子。他的夫人也十分賢能，無不順從丈夫行善的意願。冬天即使穿著粗製的葛布衣裙，也毫無怨言。八十歲那年生日當天，忽然見到廳堂上高懸著一幅紅綾的報單，上寫金字說：「奉    天帝命，熊兆鼎赴福建省城隍司任。」
三天後，異香繞室，於是沐浴更衣，端坐而逝。

他的子孫到現在愈來愈昌旺，科甲連綿，在當地十分榮耀。

十、點燈濟難、子入中堂

陳先生，是海寧絲的望族。時常一到晚上，就在街巷中懸掛油燈，以方便夜歸的人行走。同時佈施藥物、棺木，以濟助蒙受瘟疫之災的難民；又設置義塚，以便掩埋死者，免得屍體曝露荒野。尤其時常流傳玉歷等勸善的書籍，文章。

上天對陳家的報應也十分大：子孫顯貴，有好多位進入中堂擔大學士的。到現在，科甲不斷，在浙江一帶，十分有名。

十一、關汪孫趙四族、善德興家

在浙江杭州一帶，以富豪稱雄的，在清朝有關、汪、孫、趙四個大家族。他們都是存心動念，莫不在於利益萬物，濟助急難之人，孜孜不倦，毫不厭煩。

以關家而言，如關槐的祖父，當提報為官時，還不斷地執筆增註丹桂籍一書。

汪家則佈施、贈送紫霞丹等救急的藥丸，好幾代都未停止。

孫家則時常印送各類的善書。近年又印送玉歷來警醒世人。

趙家則遵信玉歷中的指示，印贈玉歷，並佈施棺木，救濟貧窮不幸死亡的人。並佈施棉衣，幫助受凍的人。

以上四大家族，就是如此存心的。因此，不只是現在家境富裕豐厚，而且子孫貴顯的很多。累積善行，可以承天之幸，降下吉祥，這些事例，可以做為確實的證據。我十分恭謹地將所看到的，聽聞到的，舉例出來，勸導相信的人，多行善德。

以上都是李氏求已堂集中所記載的。

第二節 柯潤堂記載的三則善報

一、刻印玉歷、會試連捷

我的同鄉陳仲長先生，很久以來，即仰慕玉歷的善理。但是想到此書附近無法購買到，十分難過。有一天，到蘇城的一座古廟作客，很幸運地獲贈一冊。讀後心中十分警策，毛髮都為之竦立。因此，告訴熟識的出家師父說：

「世間的善書，沒有如此好的！此書不但有智慧的人閱後可以有完全不同的省悟；即使一般人聽聞其中的道理，也莫不可以產生更加敬慎的德行，而後悔於以往的過錯。」於是發大願心，照原書的式樣，交給出版商刻版，以流傳久遠，誠心地希望天下的人都能歸於善道。

刻印三年，他的兒子名寶儉，參加北方闈場癸酉年的鄉試，考取舉人。甲戌年參加會試，又是連傳捷報，並得到第一名。其榮耀直達一省。天理總是降福給善人，這可說是最大最明顯的事例。

二、賣寶救命，官至尚書

台州應尚書，當他還在山中讀書時，有一天，正點著燈鈔錄玉歷，突然聽到鬼在交談說：

「某某人的太太，因為丈夫長久客居在外，未回家，公婆逼她改嫁。但是這位婦人家十分貞節，執意不肯，明天晚上被逼不過，會上吊自殺，我可以找到替身了。」應尚書第二天早上去打聽，果然是真有其事。

於是回到讀書處，暗中將祖先遺留下來的名琴、古硯賣掉，得銀四兩。又好心地偽託是這婦人的丈夫，寫了一封書安慰太太，並寄四兩銀子回家。她的公婆接到信，相信兒子平安，也就不再逼媳婦改嫁；自不用上吊自殺了。不久，她的先生竟然真的回家團聚。

應尚書過了沒多久，又聽到鬼說：「按照常例，我應該可以找到替死鬼的，奈何這個秀才破壞了我的好事！」旁邊另一鬼說：「怎麼不報復，降禍給他呢？」

此鬼說：「他常鈔玉歷寶鈔勸世，又存著救人的慈悲之心，上帝已敕命他作陰德尚書了。我那敢加禍於他？」後來應先生果然官至尚書。

三、戒食牛犬肉，即登科甲

蘆州周質夫先生，學養深厚，但是功名不成，悠悠忽忽地，年已四十。

有一天，偶然感悟到殺牛的悽慘，又讀到玉歷中記載第六殿地獄，其中有關不戒食牛肉，狗肉一條。因此全家發誓，不吃牛、狗肉。並傳鈔玉歷以警醒世心。

就在這一年入太學，不久考上科甲。到現在，子孫仍然貴顯不已。

文集內附註說：以上三件事，都是親自見聞而得，並非杜撰的。可以證知：人的富貴榮華，都是善念所感召。暗中植下福份的根基所致。特別舉列出來，勸導世人，虔誠地奉持玉歷的規誡。

第三節 袁德初因玉歷救渡母親，救活妻子奇驗記

袁德初，是四川酉陽州袁謹安的兒子。七歲喪父，家庭富饒。母親邵氏，因為他長得太瘦、又多病，十分憂愁。一日，看到食療的書記載肥嫩雞湯能補養元氣。從此每頓飯必定殺一、二隻雞，和成肉湯給他吃。並且養了很多小雞，天天挖尋小蟲餵雞，等長得壯碩了來殺。

袁德初十五歲那年，母親忽然患了皮蛀的病。遍身如同蟲在鑽，雞在啄，痛苦得臥床不起，但是由於不明白因果報應的道理，仍然令佣人照常烹殺。德初閱讀既多，見到母親患病，知道是罪孽的報應。立即禁止佣人再殺雞並且將以往所存留，腐敗堆積，如山如丘的雞毛雞骨，引母親去觀看。

母親生病日久，毫無起色。悲啼七年之後慘死。臨終之時，發出蟲的唧唧聲與雞的啼叫聲，並且自己用手扒碎皮肉，哀號至死。

德初見此慘狀，泣想：「為了補養我一個人的身體，殺害那麼多的生靈，才會使母親遭此惡死的報應，宜戒殺立德，以贖不孝之罪才是。」於是發誓戒殺。經過了一年多，有位出嫁到錢家的堂姊寧姑，生產時，血崩而亡。死後魂被攝到第一殿。

閻王閱覽寧姑的資料，知是犯過應死於生產的難關，於是命鬼卒準備押送第二殿受罪。

此時，有一官吏重新檢查簿籍後，代為請示說：「經查袁婦曾勸止公婆，不要焚燒枯樹中的蟲蟻三次。又勸丈夫刊印妙華經戒殺文五千張。捐助印送魚籃觀音放生經三千張。灶神上奏 天庭，已准予增壽三十五年了。」

閻王開後起立合掌說：「好！」立即命執青衣旛的鬼卒，引送還陽。

剛出殿，走到金釘的紅門間，聽到一聲悽烈的叫聲：「寧姑！救我！」

見到一位蓬散著頭髮，皮裂血流的婦人在叫她，仔細一看，原來是嬸娘——德初的母親邵氏，哭著說：「我在陰間，受報十分痛苦。回陽後，一定要吩咐德初我兒，多做些實在的好事，贖去我的罪。我會在夢中與他相見為證。」

說完，有一赤髮鬼持著鋼叉，刺住嬸娘的咽喉拖走。寧姑驚嚇之餘，魂歸本體，突然復蘇。就將陰間所見的事，傳與德初知道。德初立即盡力為母親作一切超渡亡靈的功德佛事。非常懇切純誠，每月初一、十五必定上香祈禱諸佛三寶護佑母親出離諸苦。可是，十九年來，還是未曾夢見母親。德初的太太施氏，娘家祖先歷代就喜歡戒殺，並印送經文。

有一天，德初到她家作客，偶然在書籍中找到一本玉歷的古本，十分喜悅，就帶回鈔寫，共鈔了一百二十本。當分送流傳到第一百零八本時，恰好是乾隆庚午年元宵節。當天在小睡片刻時，夢見母親以手撫著他的手背說：

「德初！你真的好孝順！我今天得以出離罪苦，全憑著你所流傳玉歷的功德。世間男女，見到你這些書而知所警惕的有四十九人。現在閻王答應我託夢給吾兒你，作為行善的驗證。並且魂魄回到葬地，限在十八日晚上子時（廿三時到零時一點），發放福地去投生。德初你也可以增長壽算！」德初哭著問亡父現在投生何處？

母親回答說：「因為在世生活富裕，享受福份太多，早已投生人身當窮書生去了。

又由於自小註解、輯集因果報應等的善書，現已富貴。」問說生在何郡、何州、何縣。不答，一把推過來，也就跌醒了。



見到妻子在旁，就細述夢中的情景。妻子並不相信，笑說：

「這都是由於你整天鈔寫玉歷，著魔在心，才會做這離奇古怪的夢。」

天亮後，德初為了證實，就到母親的墳墓，焚香祈禱說：

「兒昨天晚上夢見母親，可是不知是否所夢是真是假。假若能再入夢一次，兒便有信心了。」這晚睡後，又見母親前來，

這晚睡後，又見母親前來，很生氣地指著媳婦施氏，罵說：「妳嫌丈夫整天鈔玉歷，沒空陪妳，曾暗中扯碎五本。善事幾乎被妳破壞。現在禍報不遠，還敢唆使丈夫，懷疑夢境！妳真是不吉利的女人！」德初驚醒後，詢問妻子是否有扯碎玉歷的事。她辯說：「你真的是著魔了。你的事，據我看來，有三件事不可信：

第一件：我們家戒殺、從不買活的生靈動物進廚房，就像出家人一般清淨素食。第二件：我們家今天燒香，明天也燒香；又請和尚，道士來誦經、拜懺，依我看茹素誦經必然是浪費錢財，毫無作用。否則那有人死十多年後，仍然在陰司受罪的道理呢？倒是你鈔寫了幾本書的功德，就能救渡母親，居然是一付大悲觀音菩薩的模樣，真是可笑！

第三件：說我扯碎你鈔的玉歷；你鈔的書，都是親手鈔，親手分送。剩下的也親手藏鎖在櫃子�。我連看也未看過。那有可能扯碎呢？你卻相信虛無縹緲的夢境中母親所說的話，我看你真的是鈔寫玉歷著魔了，不是真的入夢。恐怕早晚要發瘋起來。」

德初聽後半信半疑。到了十七日的晚上，邵氏又託夢給媳婦的娘家，以及寧姑家，說：兒子不相信她的話，都是由於媳婦的緣故。接著又回家，在德初的夢中，引施氏來到跟前，責備她說：「賤媳！妳在去年七月初六那天，與鄰女周鳳姑，在我家同一桌刺繡時，將一本玉歷偷偷地夾放在鞋樣、針線當中。

第二天晚上七夕，妳又嫌丈夫不容許鳳姑進門，懷恨將五本玉歷扯碎。初八的早上，妳弟弟施馥，前來我家察覺妳的壞事，暗中將破損的書用布包起來掩飾著，對德初說要拿去分發。回去後細心地黏補填寫完整，幸好沒有破漏了內容。這是施馥的善心善行。陰司已將施馥記錄大功。

後來，因為德初兒將玉歷收藏得很嚴密，才不致於又被燬碎。現在妳還敢胡說狡賴，亂說三件善事不可信，妳的罪太重了。本宅的土地神已經准許邪鬼進門作祟，妳的災禍已在眼前，我不忍見妳受罪、受苦！」說完，掀倒床臺衝了出去。德初被驚醒，施氏也被嚇得睜開眼睛。德初穿衣下床，點燈又再一次詢問妻子，有否其事。妻子仍然嘴硬地說：

「相信就有；不相信就沒有。」剛說完，忽然眼見一大黑圈滾進床內。不覺戰慄發抖，張口結舌地向丈夫說：「以後你就用心多鈔寫幾百卷玉歷吧！我寧可信其有；不可信其無。」德初聞後，一方面心中了然妻子果然有損毀玉歷，母夢亦非假；另一方面暗中高興母親得以因此投生福地，脫離鬼道。從此持信玉歷，更加堅定。

同時，妻子已懷孕，恐怕禍報臨頭，母子不安，真是歡愁並生。這一天晚上，施氏遍體發熱，背痛難忍。急請產科醫師來診治。醫生推說非婦產科的病；又去請外科醫師（中醫的外科即瘡瘍科）來看。按診後說：「患處有紅腫，有血光；而且臉白脣青，症屬陰險難治。何況懷孕已久，不便服藥攻下。」

德初正在猶豫，忽然妻弟施馥來家；堂姊寧姑也來了。見此急症，無不驚懼。因此各各敘述昨晚所夢的情境，竟然都相同。施馥並且說：「扯碎玉歷五卷的事確實有，罪孽浩大，應該乞求神靈的寬宥。」德初就奔入廚房，向 灶神發誓立願，代妻鈔寫百卷流傳，以補償先前的罪過。這時，施氏也從昏迷中猛然省悟過來，跪下，口稱：

「今後永遠敬信玉歷。願意拿出做女紅所累積的錢，以及將所有別人贈送的金銀，嫁�全部賣掉，請人廣鈔玉歷來為自己贖罪。」說完，隱約見一位穿黑衣星冠的人入內。向床一拂，黑色的影圈就散了。午後，身體熱退，背上的硬塊也消了，不再痛苦。

第二天生產，生下白白胖胖的男孩，母子都平安。這件事德初不敢隱瞞，凡是所自鈔的書，都將此事附錄於書末。現身說法，使人人知所警惕，人人遵從相信。

而施氏本來是玉歷的罪人，竟轉而成為玉歷的功臣。

以上的事跡記載於遵義縣玉歷的編後。

季亮說：我以前在貴州省遵義縣時，所見到的玉歷鈔本書後，有以上這一段。現在到浙江做幕職，所見的版本，書末所附也相同，只是詳略不同而已，因此特別記下，以徵驗所流傳的事，絲毫無誤。

第四節 夏建謨印玉歷夢示前程奇驗記

一、夏建謨，字有橋，是錢塘有名的孝廉（舉人）他自己記載印贈玉歷的經過如下：

我在嘉慶二十三年戊寅年，在高家的諼壽廬作客。

四月間，翻檢架上的舊書，找到玉歷傳鈔本一冊。閱讀後，深感其中所述皆是必然的道理；所寫的情形，也不能認為是虛無烏有。而且，詞語淺顯，即使是知識不高的人，都可看懂。因此，立願印送百冊。

過了幾天，再加閱讀，覺得其中所寫的事情，過於怪誕，究竟不是讀書人所該談的。於是前日的願心立即息止，心中不再記掛印書的事。考期到，匆匆忙忙地入場，那能再計及發心印書？

三場考完，回家後，想到在考場中，引述經書的話，有二句不很恰當，恐怕落榜，心中非常惱恨。就這樣，迷迷糊糊地睡著了。夢中出現一位衣冠儼然的文人。戴著高高的頭巾，長長的鬚髯，有點像東坡先生。我趕快將試卷以及前途的事請教於他。蒙他開示說：

「你的為人，我平時就很熟悉。從今天開始，考試必然可以中榜，何必多慮呢？只是你前幾天見到玉歷，並發願傳鈔的事，何不及早做，分送他人，以廣勸化呢？」

我這時久已忘記此書，經他提醒，很惶恐地請示說：「玉歷的內容，恐怕不一定是真的。」這位文人說：「陰司的地獄，就是人心的地獄。人心真的沒有了墮入地獄的惡念，然後地獄才可能空。明理的人那�見不到這一層道理呢？趕快印送，不要多疑！」

在驚恐中醒來，不敢告訴其他的人。等到放榜，果然僥倖考中，因此馬上印送百本，並且記錄以上的夢境，作為證驗。附：以上是徐誼記載並加附記的。

二、

錢塘徐暄記說：玉歷這本書，是世人因果報應的書。我的祖父文敬公，曾刊印送人，廣勸善心，都獲得很有福氣的報應。去年秋天，有一位同榜的同年夏有橋，在夢中得到啟示，要印刷百本送人。他也送我一本。

我見到此書，心中很有感觸，想增印以推廣此次佈施的功德；但是苦於沒有資本。今年春天，很幸運地提名南宮，得到親朋餽贈的喜金，於是印刷了五百本，了此夙願。並記數語於書末。

第五節 禱救危疾奇驗記十則

一、救妻兒出疹脫險

仁和高瀾先生自己記述說：我的母舅夏有橋，去年秋天參加鄉試考舉人。九月十一日放榜時，我去恭賀他金榜題名。舅舅歷述印送玉歷的神奇徵驗，並且舉所夢的情形為例，我聽後十分驚異。

這時，我的兒子顯曾，恰生麻疹。三、四天過了，還不能出透。十五日，內人馮氏，及女兒貞卿也同樣出疹子。不久一個學生，婢女相繼著都患了疹子。一時危象四起；第二天晚上於是燒香作疏文，力求懺悔，並且願意印送玉歷三百本，買三十萬生靈放生。不到十天，已四個人痊瘉。只有顯曾吾兒因為身體虛弱，疹毒尚無法很快退淨，左耳的疹毒較慢化膿結痂。

最神奇的是妻子馮氏，原本疹點只是將透欲透，因為素來勞瘁憂鬱，七情內傷，醫生深怕他變成黑陷的陰症。可是焚完疏文後，發了三次汗，竟然疹子不知不覺地消掉了。

仰承 神佛的庇佑，全家平安，可知玉歷的靈驗，如同聲音之迴響般快捷，因而深信舅舅夏有橋的夢境，絲毫無誤。

二、救子喉風的險症

蘇州葛雨田先生說：夏有橋是杭州一帶的名舉人。戊寅年來我家作客時，曾送一本玉歷給我。讀到陰司地獄就是人心地獄這句時，不覺驚懼，而覺悟因果報應之深理非假。乙卯年，長孫病危。我朝天焚香禱告祈救，願意印送此書。發願完，長孫的病立即有了轉機。

今年辛巳年二月，長子寅亮患嚴重喉炎（古名喉風），病勢十分危險，急切之間無計可施。祇得焚香又朝天禱救，願再印送，祈求趕快痊癒。求完汗出，轉危為安。

因此感激 神佛的庇佑。因為先前託朋友在杭州印刷的三百本，現已送完；如今再印刷三百本往外地分送，以廣流傳。藉此告知諸慈善君子，宜輾轉互相勸說：敬信此書，獲福無邊。

三、阻人印贈，陰魂來纏

竹西羅兩峰先生曾在李氏求已堂集中留下一段記載：山陰縣劉學朝先生，在乾隆丙申年帶著家人進京候選。白天，在路邊見到一位穿粉紅色衣服的婦人對他說：

「我在世時，想印玉歷一百本，你說印那書無益處，阻止我；害我死後無法逃脫陰間的罪苦。」劉先生很驚駭地仔細一看，原來是以前的女僕人鄭媽媽。受此一驚，回家後即臥病。病中常見鄭媽媽的陰魂來相纏。妻子姜氏，祈禱答應加倍印送流傳。劉學朝竟然發出鄭媽媽的聲音說：

「主人的病，是因陽壽將盡之故，因此我一方面前來說明此事，另一方面帶他一同到陰司。現在既然願為我印送玉歷流傳，我仰仗此冥福，應當可以得到超拔，再投生為人。如果能夠再印送如此多的玉歷，主人或許可以延長壽命。」

姜氏立即又捐錢印了四百本，分發四方，流傳勸善。半個月後，夫婦同時夢見鄭媽媽前來謝恩，並恭賀說：「藉著這本善書的流傳，很幸運的懺悔往過，已准許我投生為人了。而主人你也可延長壽命。主母妳的功德也不少，往後的好報必定無窮盡。」

夫婦醒後，所述的夢境竟相同，而劉學朝的病果然很快就痊癒了。

四、悔改前過，鬼崇得消

求已堂集中有一段裘大榮先生對林椿說的話：南京裘復初，當父母在時奉養十分孝順。妻子早去世，兒子名大榮，也很孝順，同時喜歡行善。但是復初先生不信有鬼有地獄。乾隆壬子年往蘇州一帶貿易，帶回玉歷一本，父子一同觀看。復初先生笑著說：「真是荒唐！」就丟進書櫃�。大榮十分敬信，想找人印贈流傳，又怕父親見了責怪，於是作罷。

癸丑年，復初先生得重病，對著兒子歎氣說：「最近時常見到各種奇形怪相的鬼，叢集在門庭間作崇，才知道真的有鬼，我想地獄也必定有。我真懊悔不敬信玉歷。」大榮聽了父親的話，鬱悶一掃而空，就立即發願印贈三百本流傳。這時，復初便聽到鬼說：

「他雖然即將死亡，灶神在他的額間，卻已寫了「順遵」兩字。」又聽到其他的鬼在外呼叫說：「玉旨快到了，我們要趕快離開，免得受冥罰。」復初的病果然在不久之後就痊癒了。

五、印贈玉歷、重病突痊

柯氏潤堂集中記載：河北竟陵縣劉特善先生，生一子名叫天裕。有一天，天裕生重病，百藥無效。醫生說：「就是扁鵲再世，也難以復生，無救了。」全家人心惶惶，可是也無可奈何。特善先生素來善心堅固，於是誠心地向神佛禱求：「印贈玉歷百本勸世，希望快點痊癒。」禱完，奇蹟出現了，轉瞬間，病體竟然神氣逐漸恢復。連先前治過他病的醫生也不敢相信地說：「早晚病情的變化如此的大，令人百思不解！」於是，用藥調治，經過十多天，就完全康復了。

六、印贈不及，壽算竟促

上元縣陳克寬先生，因為聽到親戚潘景崶先生病勢危急，醫藥失效。克寬就勸他印贈玉歷流傳，以迴向業債主。這時，景崶先生已經奄奄一息，昏迷不能言語，一縷幽魂悠悠地來到冥府。在陰間，遇見家中所供奉的觀音大士指示他：「你陽壽已盡，如要延長壽命，一定要刊印流傳玉歷，一萬本以上。」

景崶十分高興，就醒了過來，將觀音大士所說的話告訴家人。家人都覺得不可思議，於是向虛空立願。奈何家境貧窮，無法很快地照數刊印。景崶雖然每天催促，但是妻子是女流，兒女又都幼小，即使想鈔寫，也難以達成。以致哀號哭啼，手足無措。他們不知道所發的願數，可以祈求分年接續著完成刊印，或分寫，不一定要一時間做完。

由於不知祈求分多年完成，以致延至第十天，景崶忽然嘆息說：

「剛剛大士又指示：冥府已等待十天，未見鈔印一本流通，無法挽回了。」後來克寬聽聞景崶死亡的訃音，問知事情的始末，為之嘆惋不已。於是，傳播金陵一帶的人知悉此事。一年多以來，病重及遇難的人，只要立願印刷玉歷的，無不有求必應。克寬先生不敢妄語，於是將此善例公諸世人，作為勸善的證據。

七、募刊玉歷、夢治痔疾

寶山宣煥章先生，長久患痔漏，痛苦難行。嘉慶戊辰年三月，偶然讀到玉歷全書，立即生起敬信之心。馬上在灶君的神明前，發願招募刊行玉歷，以及惜字說，敬灶篇等書，祈求消除痼疾。默默禱告後，夢見一位和尚，手持利劍，前來向他說：

「我為你斬去痔漏吧！」頓時一驚而醒，久年的痔瘡竟因此去除了。這是劉葆初先生對季亮先生敘述的事例。

八、重病將死，印玉歷得癒

滁州魯兆熊先生因為母親病重，請醫生來治療。醫生說：「已經病入膏肓了。」

就收手不想開藥。兆熊先生於是叩禱慈悲的 佛祖加被，並發願印送二百本的玉歷，祈求母親生病痊癒。結果，不到半個月，竟然就不藥而癒了。

以上是兆熊先生親自對季亮先生說的事例。

九、行惡減祿，因印贈善書，夢神消業

如皋陳鈞先生，年三十九歲，任職望江縣縣學�的教諭（即教授）。嘉慶庚戌年六月十一日晚上，夢中來到如皋縣城南門外的地藏王廟。廟中有位黑衣的官吏，引導他進入大殿，見到殿上香煙繚繞。遮雨的走廊上，鬼卒森然羅列。陳鈞俯伏於台階下。忽然聽到一尊菩薩向他宣告說：

「你家歷代忠厚，尤其你的母親貞節清淨，孝順父母，同時敬神禮佛。由此善行，本來庇蔭你可以經由明經科考上貢士（註）。命中而且還有一次科甲及第的機會，（即殿試及格為進士）。但是因為你平生作惡多端，毫無善行，早已被神明削去。

你四十歲以後，就會慢慢地承受你本身所造的罪報。最不可原諒的是：不久以前，有人送你玉歷一書，你既不敬信，又將託你轉送的書，隱匿不代送。阻止他人為善的路，其罪尤重。你將在八月暴亡，無法免罪！」

陳鈞大為驚懼，立即醒來。回想到去年己卯年，參加金陵的鄉試時，有位安徽宣城縣教諭黃榮曾的兒子，曾經送他一本玉歷，託他轉送給同寓所的二位考生。

由於考期匆忙迫近，來不及轉送，就帶回望江縣，放在書箱�，已經忘了有這回事很久了。到現在才想起來，可是已經無可奈何了。但是，夢中之事，又疑幻似真，不敢確信，為此心中疑信參半。

八月十六日辰時（早上七點到九點），忽然四肢發冷，心神昏亂，汗下如雨。在昏迷中，終於確信以前的夢境非假。不過一想：罪惡雖重，悔改或許可以免禍。經如此一想，心地便覺得清爽許多。因此努力持筆寫具疏文一通，痛切地自我責備；發誓痛改前非；並發誓立願印送玉歷、陰騭文廣義等書。

寫完，在燈下燒呈神明共鑒。當晚，就夢見一尊神明，引導他來到一座大宮殿前。門外的神明侍者，就入內，似乎代為轉達悔過的意思。過了一會，出來，命他暫時回去。好像是暫時可以逃過死罪似的，並且吩咐他說：「所發的願要堅定，慎重實行，不要怠忽！」

第二天晨起，精神頓時爽快。病體經調養治療，漸漸地痊癒了。

以上內容是陳鈞自己記載節錄的。

註：明經科是唐代科舉制度中的科目之一。有五經、三經、二經、學究一經、三禮、三傳、史科等名目。主要是考經義的記誦。宋代以後，改以經義論策考進士。明經科的名目就廢除了。清代，用明經來別稱貢士。

貢士是指會試考中的人。如再經殿試及格，就賜進士出身。但是，習慣上，會試考中的，就稱為進士。