造訪了天堂　！！！　基督徒和非基督徒都請進！極重要

老師 我有問題(舉手中)

請問我是否可以放心做壞事
反正我事後再悔改認罪信奉主耶穌基督
就會既往不咎 可以上天堂

請問我是否可以不用再忌妒郭台銘 王永慶
反正他們再厲害也不過是下地獄的命
因為他們沒有信奉主耶穌基督

請問我是否可以不用擔心工作不保
反正主耶穌基督會讓我有飯吃
失業的時候去找教會就對了?

基督教的修法為何？
基督教若把「上帝」當成是你的本體，就是非常完美的宗教！基督教很簡單的修法，它也有「放空」，你看它的祈禱：「主啊，讓我一切獻給你！」放空啊！一切就是都放空啊，你就接近主了！很簡單的。其意思是放空，用理性才能接近觀念世界；接近「善」的實體；接近上帝；接近涅槃。

耶穌說「天國近了」，天國怎麼會在你面前？佛經也有寫極樂世界在你面前呢！就是佛與耶穌由思想出來的天國與極樂世界，那就是實相！也是柏拉圖的「型相世界，觀念世界」，永恆不變的理型世界──涅槃世界。天國與極樂世界落在你面前──眼前的空間。是不是符合柏拉圖的觀念？柏拉圖的神能搬運宇宙萬物，落在眼前的空間，此型相論相應了「天國近了」。「極樂世界」就在你眼前，印證耶穌說：「天國近了」；「我的父在我裡面工作」。天父在他心裡工作，心智在心裡作用。「我的身體是上帝的神殿」，不是在講本體嗎？以肉身為神殿，本體就居在神殿中，身體是上帝的神殿。說『我要毀掉神殿！』你看耶穌在三日之內要拆掉所有的神殿。耶穌講神殿，我們講寺廟。寺廟神殿在賭博、做生意、擺菜攤、搞政治、拉選票…所以耶穌翻桌子。神殿侮辱上帝了，我肉身是上帝的神殿，耶穌的上帝住在心中。
上帝就是本體啊！真如本體啊！哪有不對呢？整個理論把它找出來，哲學就是反觀自己、反省自己、顯發自己，回歸自己之後、顯發自己之後，上帝問題都不是問題了！交給本體，就回答你了。

基督教說我們就是亞當和夏娃偷食禁果，是不是意識進去…才變成「有我」？我們現在是不是要回歸「無我」，才能夠回到我們原來的地方？
亞當、夏娃，是神話故事，人創造的，尤其新約《聖經》，是人意識創作神話的。《新約》是耶穌死後，門徒記載耶穌的言行，以及門徒通信的內容。《新約》從〈馬太福音、馬可福音、路加福音〉來看，只是排斥法師、文士、法利賽人。門徒寫《新約》，出自於希臘哲學的概念。例如赫拉克里斯特派的「邏各斯」是「靈魂」、「肉體」來表達耶穌教義，至於《舊約》，上帝創造人；上帝耶和華是「光」，光創造人，「光」是人的來源，或許是受古希臘宇宙與人類起源的影響而形成「舊約」吧！當摩西問耶和華姓名時，耶和華說：「我是我所是」（是者）。「是者」是希臘哲學的名詞，是亞里斯多德努力研究的「實體」。如此《舊約》與《新約》皆受希臘哲學影響。柏拉圖怎麼有宙斯創造人的思想？柏拉圖在《迪美吾斯篇》，表達出創世神話。狄米奧格以「理型」而塑成眼前世界。
《舊約》創世神話，耶和華創造萬物，是否承襲狄米奧格的神話而來？《迪美吾斯篇》柏拉圖認為靈魂是生命之根源，靈魂先於肉體，先於亞當、夏娃；沒有靈魂就沒有亞當、夏娃。在《聖經．創世紀》第一章：「上帝說有光就有了光。」上帝說光有光，說萬物有萬物；上帝創造萬物，包括亞當、夏娃。這確實是你所說「意識進去」，人的觀念啊！
佛教說的萬法唯識呵！柏拉圖的阿公講神話給他聽，阿公叫作索隆，說亞特蘭提斯神話，讓柏拉圖產生創世紀的思想，非常符合「上帝創造人」的觀念。上帝創造亞當、創造夏娃，他們倆偷吃禁果，予以處罰。上帝既創造人，怎麼不創作真善美？怎麼創作背叛上帝？創造觀念是人寫出來的，人的觀念。人的觀念即是你所說人的「意識進去」。費爾巴哈說：你有親自去接近過神嗎？只是人類的意識作用，上帝是思想中的思想。
笛卡兒的問題：「上帝」觀念從哪裡來？是我們的思想製造出來呢？還是由外來原因造成？因此；笛卡兒把所有的觀念分為三類：（一）天賦的（二）外來的（三）虛構的。全部觀念是思想。笛卡兒的觀念只是思想，所以「我思故我在」！康德也認為：上帝只是人的思維中，概括出來的理想，是人性自我完善的產物。這理想並沒有客觀的存在性。
寫《聖經》的人有形上概念，依據當時的民族文化背景，造成有上帝的觀念。若有本體觀，寫出來就不是這樣子。釋迦佛怎麼不信上帝？耶穌教怎麼不信釋迦佛？世間、世界沒有人，都信一樣的宗教。人的觀念啊。人的自我意識，每個人的觀念構成不同的世界，應運不同的文化，不同的民族、不同的時代背景、不同的意識和不同的信仰，亞當與夏娃是「意識進去」，是觀念認為如此。
上帝如何創造人？假設上帝創造人，在實相裡、觀念世界裡，創造的人還是比現在的人更好。祂創造…你在實相可以創造亞當、夏娃。在觀念世界的亞當、夏娃是本體創造的實相。上帝創造萬物！萬物？人也是萬物。「上帝創造萬物」與柏拉圖講的「觀念世界」，透過腦底的概念可以形成很廣大的、普遍性的世界出來。柏拉圖的思想被奧古斯丁擷取，依普羅丁的「太乙」觀念，造成上帝創造萬物！
上帝創造萬物與《奧義書》的「梵」──萬有之質料因又是動力因有何差別？又與《黎俱吠陀》中的創造神、主宰神──生主、造一切者、祈禱主有何不同？只是人的觀念不同，各人的「意識進去」產生信仰，所以你會信基督教。你怎麼會信基督教？你怎麼會信佛教？因為你們環境、爸爸、你的爺爺…都上教堂，很虔誠，服裝很清潔。從小看習慣，思想進入了。先入為主，「意識進入」，所以你信祂。你若是柏拉圖…好！柏拉圖以前上帝還未有，基督教也還未有，沒有基督的信仰，柏拉圖沒有信仰基督教的「意識進去」，也就沒有上帝的觀念，只有搬運神──狄米奧格。狄米奧格不能創造萬物，只能搬運萬物落在你眼前的空間，就是所謂實相啊！
柏拉圖比基督教早四百多年，蘇格拉底也沒有信基督教上帝。相信有上帝，不會做壞事，讓他很幸福──他的觀念。上帝若是改成你的本體，把上帝拉回你的心中，把祂當成客觀的存在，本體也可以當成客觀、外在的，你的本體變成法身，可以站在外面，也可以變成釋迦佛的形相，變在外面。你的本體可以「以法身變成無量身」，變成諸佛、天神、菩薩與耶穌的形象…。你要是不知道本體就是上帝，若是變成你的形相，是你的法身。針對本體著手。你講亞當、夏娃，是否也是法身變化的？「意識進入」的方便教化！上帝創造萬物，你若是用法身觀去看，當作參考。法身無窮變化，遍佈萬物，可以照我們的思想走。你想如何，「意識進入」隨意變化。認為上帝長得如何？長成三個眼睛也好、三隻手臂也好；或者說有長翅膀的也好。上帝無形無相呀！依「意識進入」而變化形相！這就是所謂《唯識論》的「識變」。在舊約《聖經》摩西問祂是誰？「我是本有、永有」。「本有、永有」什麼意思？「自有」！
自性就是如此，不依靠任何因緣而能獨立存在。「我是本有、永有、自有的耶和華」。上帝自有，本有，永有，而且是獨一實體，獨立存在永恆不變的實體。因此；上帝又回答摩西「我是我所是」即「是者」。是者就是實體。形上學的主題──實體（是者）。亞里斯多德的「實體」有三種：形上實體屬於不可感覺且永恆的實體、獨立存在的實體，不變不動的實體，含有神性，稱為「神學」。因此；在亞里斯多德《形上學》卷四規定：「存在自體」之學是形上學研究的主要對象。
亞里斯多德的「上帝」與《聖經》的上帝顯然不同，亞里斯多德的「上帝」無質料因，故無能力創造世界。亞里斯多德的「上帝」只是永恆不變的質料，毫無生氣，無生生不息的形上原理，因此；亞里斯多德的「上帝」不能崇拜，不能像耶穌教當作上帝般來人格神崇拜。但是摩西的「上帝」能成立事功，含有自我意識的存在。
笛卡兒：「我思故我在」的哲學，笛卡兒在《沉思錄》第六章的存在論證說「本有」與「實有」概念。笛卡兒說：神是一種無限實體，永恆不變，獨立存在。我們心中所具有的「上帝觀念」是一種「本有」觀念，因此；《舊約》的上帝自稱
「自有、本有、永有的實體（是者）」。
是摩西先有自我意識的「上帝觀念」，才有存在的實體上帝。所以；祂如此回答摩西，顯示出摩西的本體。我如此講會被教廷保祿二世判死刑，柏拉圖的思想──觀念世界，被基督教否定，採用亞里斯多德的。亞力山大死後，希臘停頓三百年。羅馬帝國承接希臘文化，傳入基督教，教廷。柏拉圖與亞里斯多德的哲學進入羅馬帝國的教廷裡面，但是柏拉圖的思想教廷不怎麼歡迎，讓亞里斯多德搭上機會。
亞里斯多德的「四因說」第一因，聖多瑪斯在表達第一因，不動之動的實體含有神性，故稱神學。多瑪斯受亞里斯多德「神學」影響，直接從「神」的啟示，分出「信仰之光」與「理性之光」。多瑪斯順著亞里斯多德「上帝無質料因，不能創造」，進一步辯解說：「宇宙創生之前，並無原初質料因存在」。因神自虛無造成萬有。萬有的本質先於上帝形成「觀念」。上帝以「觀念」塑造成萬物，所以，上帝創造萬物的觀念，彷彿出自於柏拉圖的「觀念論」。因此；上帝創造萬物和柏拉圖的「宇宙生成」型相說是相同的。

聖多瑪斯採取亞里斯多德的神學，也吸收柏拉圖「理型論」。至於柏拉圖比較接近佛教主題──諸法實相，涅槃世界所流露出的實相，就是柏拉圖理型世界的型相、永恆不變的獨立實體，是真正的永恆生命！「上帝的存在」是永恆不變的獨立實體。中世紀耶穌教只是假設多瑪斯的「啟示信仰」，肯定上帝的存在，而上帝已成為絕對存在，並非是假設，或是設定、預設了。從普羅丁、奧古斯丁，一直到多瑪斯…皆承襲柏拉圖的思想而建立「三位一體」、「道成肉身」之基礎基督哲學。
普羅丁把柏拉圖的「善的實體」作為最高原則，亦即是上帝存在觀念。普羅丁認同柏拉圖的理型相，轉變成「太一」之上帝觀念。「太一」是生於萬物的源泉，「太一」本身即是柏拉圖之「善的實體」、善的理型、善的型相。善的觀念流露型相，流露萬物，所以上帝創造萬物。普羅丁以「太乙」、「理智」、「靈魂」表達出「神」，中世教父引導出「三位一體」的觀念，接著奧古斯丁發揮「三位一體」的上帝觀念。奧古斯丁集教父思想的大成者。奧古斯丁肯定柏拉圖主義，是福音書的前身。奧古斯丁以柏拉圖的「型相論」建立「三位一體」。簡言之；「三位一體」的基督教哲學，來自於柏拉圖「三靈魂」之學說柏拉圖的「型相論」，因奧古斯丁的發展而開始建基督教哲學。基督教亦由耶穌而開展出人類的宗教。
耶穌在公元前四年出生，公元後三十年死，耶穌卅三歲就死了。耶穌的價值在哪裡？和釋迦佛一樣，示現永恆生命的意義。耶穌顯相升天，摩西沒有顯相升天，摩西是以色列之王，耶和華公元前十三世紀時，已經啟示出來了。公元前五世紀才正式成立猶太教，唯一的神，拜耶和華。到公元三十年耶穌釘十字架之後…羅馬帝國承接希臘文化之後，採用柏拉圖和亞里斯多德的哲學發揚起來。經普羅丁、奧古斯丁、多瑪斯…基督教傳出去了。如何傳？它的教義：上帝如何愛世人。
猶太教的缺點就是不容忍其它教，都要信它、忠誠它。耶穌愛世人，愛左鄰右舍。耶穌的愛，上帝的愛源於柏拉圖的思想來的。柏拉圖講上帝的愛是真善美的觀念世界。沿著柏拉圖的思想、新柏拉圖主義、還有神秘主義，專門在修，修、修
以「修」接近上帝的基督教的修道院。基督教在中世紀很興盛！
你說上帝創造亞當與夏娃是要表達上帝有這種功能！柏拉圖的神不能創造萬物呢！「上帝創造萬物」經過奧古斯丁演變出來的。他引用柏拉圖的工匠神、工匠神會搬運，不會創造。柏拉圖的神演變到基督教，神學家就告訴你「創造」了。所以上帝創造萬物等於柏拉圖的狄米奧格搬運萬物。上帝創造萬物，從人開始，亞當、夏娃，一直到亞伯拉罕。亞伯拉罕，一直下來…到了摩西牧羊，耶和華出現，光啊，摩西看到光。《聖經》裡的「光」，是上帝的光；光就是上帝，光就是耶和華；光也是摩西的本體顯現。在沙漠中，摩西實相顯發出來，光出現，已經顯發法性了，法性流露可以使沙漠的石頭出水，可以飲用，有實相了呢！可以吃，實相中有吃喝妙樂，佛教涅槃之「樂」。人悟到真如本體後，真如法性流露，就從實相中流露妙樂，包括了吃喝玩樂。摩西在沙漠中使磐石出水，並能見到光
，是真如法性顯露實相的證據，是摩西的現識而成，以光的為形。如《百段梵書》所說，意向滿一切願望，嗅一切香，嚐一切味，此即內心之「五藏」、「五相」，萬法唯心！光中出聲音，叫摩西去帶領埃及人出埃及，都是摩西與真如本體的絕對精神同一性，如此就產生法性的功能，無意中出現神蹟呢！表達上帝的廣大，上帝的功能創造萬物，創造人，亞當、夏娃…所以創造出來的典故，多少從柏拉圖的理型有關啦！神是人製造出來的，亞當、夏娃也是人製造出來的，書是人寫出來的，離開一切言語道斷，進入涅槃，才會準確！離言，離文字，離開人的概念知識，就是超越感官知識啦，「空」就對了。「空」可以進入涅槃，要去「那個地方」，佛教以空為方法，也不一定符合「空」的方法才能進入涅槃。以「法性」直入涅槃是最上道的法則。

是不是符合宇宙法則，我們就可以自然去到「那個地方」？
你所說的「宇宙法則」，是一種自然的定律，如人類的「本體」，其法性常住，永恆不變，法性流動於宇宙時空，與人生現象成為不變的法則。人透過無常變化而進入不變的法則，自然去到那個地方。耶穌說得對呢！回歸上帝，《奧義書》亦強調回歸梵。前面有講一句，「主啊，讓我一切獻給主！」放空就對了，從空性進入你的宇宙，就是法則。你的宇宙就是「觀念世界」──「涅槃世界」就是你所謂「那個地方」──彼岸。
柏拉圖的宇宙生成法則，柏拉圖說的，宇宙形成的三個原因，「觀念、空間、材料」。柏拉圖的宇宙是上帝的宇宙？是外面世界的自然宇宙？還是精神宇宙？「自然宇宙」表示天國，上帝在那裡！既然在天國，怎麼電線桿上貼著「天國近了」？既然有遙遠天國，怎麼天國近了？怎麼又跑到你面前？如此就證明是本體的啊！
本體可以無遠近。
若是照《聖經》講，上帝的國好偉大、好廣大，唯一至高無上之處。你是要如何上去？柏拉圖的問題…宇宙中分線要如何劃分？假設你靈魂起來了，要如何上去？若有分身就解決宇宙中分線的問題了！宇宙法則就是你要回歸於本體、回歸於上帝，都同樣回歸法性，都予以回歸於人了！蘇格拉底尤其回歸於人，從人著手去講。釋迦佛講宇宙，說人以外，離開六根都不合理。
你說上帝在哪裡？住在什麼樣的無上的主宰。誰上去？誰看到？與老子的先天地而有的混沌世界，一樣嗎？同樣是用你人在感官…，你的六根之內了。瞭解你與本體的關係，你就瞭解宇宙；透過人生的「變化」現象而入「不變」，展現出「宇宙的法則」。本體顯出來以後，祂就沒有限制，因為祂無限制、無遠近、無大小，無內外，無相對。超越相對，進入絕對就是無限制，所以找本體沒有錯！
本體是《奧義書》的主題，人的「本體」顯發，擴大至宇宙。《奧義書》直接視人的「本體」，為宇宙本體，因此；宇宙的法則，當以「本體」為中心，貫穿宇宙與人生。《奧義書》的哲理，最終理想目的在於「本體」之顯現，發揮人人具有的法性，直入法性即可發現到「那個地方」、「真如本體」之所在，即是「彼岸」，也是陳董你所說的「那個地方」、「彼岸」！
所謂「彼」卡陀克《奧義書》，直接解釋：「即得我而解脫」，就是得到本體，達到彼岸就隨時解脫。解脫就是到「彼岸」，入涅槃顯法身，即身即是「我」──真我！解脫之道重點在顯發法性，解脫之後的「彼岸」。

請原諒我沒慧根都看不懂= =
是說人無論做什麼其實都是神的旨意?
是神在帶領的?
那壞事呢= =?
而且每句每事都要扯到神好累噢
外國人不是很講究個人意志嗎?

To 疑惑中的話：

老師 我有問題(舉手中)

請問我是否可以放心做壞事
反正我事後再悔改認罪信奉主耶穌基督
就會既往不咎 可以上天堂

請問我是否可以不用再忌妒郭台銘 王永慶
反正他們再厲害也不過是下地獄的命
因為他們沒有信奉主耶穌基督

請問我是否可以不用擔心工作不保
反正主耶穌基督會讓我有飯吃
失業的時候去找教會就對了?
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我嘗試以有限的智慧回答你
儘管我知道主最終會以顯露奇蹟讓你相信

1.悔改認錯並不容易
神知道你是"真心承諾"
懺悔企求原諒
還是故作姿態,假冒為善
神嚴厲斥責當時某些宗教領袖"他們所做的一切都是要叫人看見"(馬太23)
"瞎子給瞎子領路"
你若誠心,神必聆聽你,悅納你,報答你

2.
人人在神面前都有齊等的立足點
所依恃的是對神的信賴
而不是現在或將來的成就

基督在我們還作罪人的時候為我們死
無論我們身分為何
現在你是奴隸,只要你信主,
自然能享受救恩帶來的心靈自由
雖然你還是奴隸
神依舊愛
請記住,世人都犯了罪,虧缺神的榮耀

3.
保羅對神無比信賴,即使入獄或遭逢船難也不慌不忙
也是經過不斷的練習
匍匐前進接近主
神是有耐性的父親
祂會等待你
如果你真正仰望神,而非仰望人
你會一心一意渴求神的真理
讓神在人身上做祂該做的事

雖然你還是奴隸
神依舊愛
~~~~~~~~~~~~~~~

奴隸這解釋我不認同

而且我發現版上的基督徒對這版都持閉嘴的態度比較多

那個貼的網址  我看了一點  嗯~~~我不相信!  就這樣 

不相信那篇的作者  不是不相信天堂 

我發現虔誠的基督徒對所謂主的信念意志堅定

如他們所說　對主誠心禱告全心祈求　主必降臨恩典

這讓我想到　虔誠全心祈求所驅動的念力................其實就像秘密一書裡所要表達的
那麼到底是自己成就了自己　還是那位看不見的主??
↑↑↑ 　哈~　不知道有沒有人看得懂我想說的

疾病 苦難 罪惡 戰亂 無辜的血
***********************************
神愛我們
無限的愛
祂不預定人類墮落
祂清楚告知亞當夏娃"你不可吃,因為你吃的日子必定死"(創2:17)
但是我們悖逆且自以為是
遠離真理,種下苦難的因,進而付出代價

"我勸你們不要管些人,任憑他們吧!他們所謀的,所行的,若是出於人,必要敗壞,
若是出於神,你們就不能敗壞他們,恐怕你們倒是攻擊神了"(使徒行傳5:38)

你或可選擇抱怨神,發牢騷,感嘆時運不濟
然而神只是簡簡單單的說

"我立大地根基的時候,你在哪裡呢?你若有聰明,只管說吧"(約伯記38:4)

神只是要你停止抱怨,靜下來,承認自己的錯誤
向你傷害的人道歉,為自己的罪過負責,不再"推卸責任"
彼此相愛,相信祂永遠與你同在
平安歡笑如赤子,就能進入神的國度

"耶穌卻叫他們來,說,讓小孩子到我這裡來,不要禁止他們,因為在神國的正是這樣的人."

上帝在我們一出生就居住在我們每個人心中..........只是大部份基督徒迷而不知...

To 224466的話：

伊甸園是指人"未犯罪以前",與神同在的樂園的名稱

天堂是指人"犯罪後","誠心認錯悔改",接受神為他唯一救主,
神的國就進入他心裡,但是必得等他死後才能到達天堂,
那是神許諾永恆的地方,是信徒與天父的家.

你如何解釋臆測聖經
神都任憑你,隨便你,
如果你認同父母管教子女是天生的責任
對基督徒來說
主耶穌基督若只是任憑我,隨便我
那就是對我最大的懲罰

我說過人的罪有些顯而易見
有些深不見底
習慣某些小奸小惡
甚至沾染不義而不自知

我在信主之前
也是以為一生無大過犯
體貼慷慨善良.....
這些自以為是的標準頂多只有成人的高度
甚至不及孩子
離神非常遙遠

如果你面對病,老,死都不會企求垂憐
面對親人全無歉疚
面對路人的善意不會心存感激
但願你那鋼鐵般的意志可以一直保護你
我要說
You can be the tallest and strongest on your knees.

不回應

是因為我知道會引起些什麼爭論

不需要故意去引起別人刻意的挑釁和爭執

當神的愛真正觸摸到你的內心時

你自己會知道

不用去爭辯什麼真理 什麼真相 什麼科不科學....

[ 神就是愛 ]



你自己會知道



所以

我只希望   神的愛能觸摸到你的心


耶穌愛你   我也愛你  雖然我不認識你 ...

To女人的青春有限，青春的女人無限的話：

因為時間還沒到
我的身體沒有開始壞朽
從娘胎來就脫離了黑暗
為外界的光影,生機鼓舞著
我如此熱愛生命,於今享受生命的豐盛,都要感謝神的恩典

http://www.youtube.com/watch?v=fG8eQBSp9Ao


我曾全心屈膝禱告,在遠方走失的狗竟返抵我的門口
我曾在病房陪父親全心讀經,我們一同嗅到難以言喻的芳香
這幾次見證讓我知道神如此愛我
祂悅納我,與我同在,我再不害怕憂慮

生命交付在神的手中
祂甚麼時候呼召我去受死
該離開人世的家,抵達天上的家
由祂決定

...我只覺得這一版的標題下錯了

他應該寫 有信基督的請進

人犯罪墮落的原因，不是因為蛇，也不是因為禁果，更不會是因為神同在，而保護不周，而是因為人濫用人自己的「自由意志」。這「自由意志」是神賜給人類和天使的，其他一切受造之物都沒有這樣的「自由意志」。這「自由意志」非常寶貴，因為沒有它，人和天使讚美神，是毫無意思的，其實是神在讚美自己才對，因為人和天使都只不過像傀儡，完全受神的控制。因此，神賜人和天使有「自由意志」，好叫人讚美神，愛神，榮耀神，順服神...，都是出於甘心，於是神的偉大和榮耀，就是真實的了。

神早就知道亞當夏娃會吃那果子而犯罪，他仍然造那果子和蛇，正如神早就知道將來會有人溺死，他還是造海，他知道會有人跌死，他仍然造山崖一樣。人要自己付上不聽神勸告的責任，不能將責任歸咎於創造萬物的神身上。其實，神雖然知道人會犯罪，但神從永恆的角度來看，他同時知道，他能從犯罪的人中，拯救那些肯悔改信他的人，造成天上的新耶路撒冷聖城，這才是神真正的創造目的。

這些是從以下摘錄出來的
http://www.cclw.net/book/xywtjd/htm/chapter39.html

人的驕傲總與叛逆並進
生命裡最大的問題就是"自我"我,我,我....
妳該疑惑的是:
為何基督徒飽受批評,無論怎樣的環境,仍然有這樣大的信仰,忠實跟隨神?

.最後的王爺.的話：
上帝在我們一出生就居住在我們每個人心中..........只是大部份基督徒迷而不知...
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王爺

你前面寫這麼長一大篇.........我看到後面就忘了前面......

只有這句最精簡....上帝在我們一出生就居住在我們每個人心中......wonderful.......im loving it......

莫凡的話：
我敬仰的聖人伊薩~~~

祢如菩薩般的慈悲與包容

猶如祢生前流傳那般. 對任何種族. 國家沒有絲豪分別與歧視

伊薩~~~

請救贖那身處在五濁惡世中的羊群

還有清洗我那已污染了五濁的性靈

伊薩~~

過去在中東在印度在亞洲被稱為聖人伊薩的祢

如今在歐洲所信仰而美稱之為耶穌的祢

記得請帶我去拜訪西方極樂之淨土
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凡凡

你不是信彿教的嗎........

這你也插一腳.........

主會愛死你的................